中国古代隆丧厚葬的原因

世界上大多数国家和民族对待殡葬都相当重视，往往通过各种殡葬形 式表达对逝者的情感，但中国人却是举世公认的最为逝者操心的民族，隆 丧厚葬的传统一直延续几千年之久。中国的殡葬活动中始终贯穿着儒家所提倡的“孝道”精神，隆丧厚葬 的原因主要有以下几点：

1. 家族宗法制的社会结构
家族宗法制的社会结构是隆丧厚葬的基本原因。家族宗法制是传统中 国的社会结构。在传统中国，殡葬不单单是埋葬逝者的简单行为，而是演 化成一种家族性的行为，起着维系家族血缘关系、强化家族意识、光宗耀 祖并且发展家族势力的作用。长者在家族宗法制的社会里具有绝对重要的 地位，需要子孙全心全意地推崇和爱戴，殡葬恰好符合这一要求。因此， 崇尚丧葬、隆丧厚葬本质上就是抬高长者、老者社会地位的社会行为。宗 法制是促成这一 “抬高”的社会权力机制，它对中国传统的隆丧厚葬起了 巨大的推动和保证作用。事实上，宗法势力总是有意无意地在做这一行为 上的导向，如谁家未尽心操办上辈人的丧事就会被指责为“不孝”，反之， 则会受到一致的赞扬和推崇。

2. 視先崇拜的民族心理
祖先崇拜的民族心理是隆丧厚葬的主要原因。在信仰上，中国人历来 缺乏抽象崇拜的兴趣，而是重偶像、重直观，他们更多的是将自己的情感 寄托在某种实物上。因而，在殡葬上对逝者的遗体、遗物尤为看重。同 样，一块墓碑、一座坟冢、一块灵牌在中国人的眼中都具有极其强烈的象 征意义，并赋予它们一种特殊的魔法力量，因而被视为本家族的一部分。 祖坟被视为先人的象征和化身，人们祈求祖先亡灵能降福于本家族，使家 族兴旺发达。对祖先的感情越深、寄托越多，殡葬就越隆重。

3. 灵魂不灭的鬼瑰观念
灵魂不灭的鬼魂观念是隆丧厚葬的另一主要原因。人死后，灵魂依然 存在，变成鬼。人死后，只不过是生活场所的改变，由阳间转入阴间，而 且在阴间同样也需要“吃”、“穿”、“住”、“行”。逝者的灵魂在阴间得到 安宁、生活快乐，才能保佑阳间的子孙后代兴旺发达、荣华富贵。人们认 为人死后要变成鬼，鬼神既能够作祟于生者，也可以保佑生者，所以，人 们要不惜花费重金去讨好逝者、祭鬼祭祖。这样，生者无愧，逝者欣慰。 在这种观念的影响下，隆丧厚葬之风经久不衰。

4. “孝道文化”的思想根源
儒家极力倡导“仁”，仁从“亲亲”始，即爱自己的亲人，首先就是 父母，就是“孝”。“孝为仁之本”，孝是仁的出发点。儒家孝道文化强调 对父母“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”，“事死如事生”，并 将它提高到“慎终追远，民德归厚”的社会治理高度。由于从春秋战国时 代开始，历代统治者的大力提倡、对哀子顺孙行为的积极表彰，“孝”在 一般人的观念中已经成了一种值得夸耀的荣誉，但在执行“孝”的过程中 却出现了严重的偏差：人们把表现孝道的方式与崇尚奢侈浪费的风气结合 在一起，认为孝就是要在丧葬祭祀中用丰富的物质形式来体现。这样儒家 的孝道观就为中国社会崇尚丧葬，乃至为隆丧厚葬提供了一种堂而皇之的 理论根据。

5. 国家的干预
在中央集权制的封建社会里，国家的干预也是隆丧厚葬的重要原因。 殡葬作为一种社会行为，并不是一个完全自发的领域，而是时时受到国家 的干预。国家干预殡葬，一是作出表率，二是通过法律规章制度进行强力 干预。每一朝代的隆丧厚葬之风都与皇室推波助澜分不开，此外，国家对 宗法制的支持，比如皇帝每年都要祭祖等，也都在间接地推崇隆丧厚葬。中国的传统文化以“厚殓”为主流，无论是帝王将相的陵园，还是富 豪公卿的墓穴，都穷奢极侈，其葬品之丰厚、工艺之精美、文化之深蕴, 即使今天看来，仍然令人惊叹。古代也有许多有识之士批评、抵制厚葬久丧，如春秋战国时期的墨 子，在《节葬》中对厚葬久丧的恶习作了深刻的分析和批判，主张丧葬从 简，反对用大量财富随葬，反对长期服丧而耽误劳动生产。战国时代的庄 子反对厚葬，认为“古之真人，不知悦生，不知恶死，其出不欣，其入不 拒”，“夫大块（指天地、自然）载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以 死”（《大宗师》）。在殡葬问题上，庄子不仅反对厚葬，而且比主张薄葬者 更解放、更超脱，即主张不葬。《庄子•列御寇》说：“在上为乌莺食，在 下为蟆蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

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